Es gibt also drei Klassen, welche sich mit der Musik besch\u00e4ftigen. Die eine besch\u00e4ftigt sich mit dem Spielen von Instrumenten, die andere komponiert Lieder, die dritte beurteilt die Instrumentalleistungen und die Komposition der Lieder.<\/p>\n
Diejenigen nun der erstgenannten Klasse, also die sich mit Spielen der Instrumente besch\u00e4ftigen und alle M\u00fche darauf verwenden, zum Beispiel die Zitherspieler, oder diejenigen, welche auf der Orgel oder den \u00fcbrigen musikalischen Instrumenten ihre Kunst beweisen, sind von einer tieferen Einsicht in die musikalische Wissenschaft weit entfernt, weil sie, so zu sagen, nur dienen und keine Wissenschaft in Anwendung bringen, sondern ganz und gar unteilhaftig aller Erforschung sind. Die zweite Klasse der Musiktreibenden ist die der Komponisten, welche mehr durch einen nat\u00fcrlichen Instinkt zur Verfertigung eines Liedes gelangt, als durch wissenschaftliche Forschung, weswegen auch diese Klasse von der Musik (n\u00e4mlich als Wissenschaft betrachtet) zu trennen ist. Die dritte Klasse ist die, welche sichere Erfahrung der Urteilskraft besitzt, so dass sie Rhythmus, Melodie und die ganze Komposition abw\u00e4gen kann. Diese Klasse nun, da sie sich ganz und gar mit wissenschaftlicher Erforschung besch\u00e4ftigt, geh\u00f6rt eigentlich zur Musik. Der also ist ein Musiker, welcher die F\u00e4higkeit besitzt, gem\u00e4ss der wissenschaftlichen Erforschung und Regel in der Musik \u00fcber Tonart und Rhythmus, \u00fcber Klanggeschlechter und deren Vermischung, \u00fcber die Lieder der Composition, kurz \u00fcber alles zu urteilen, was wir sp\u00e4ter entwickeln werden.[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n Heute sieht man das vermutlich nicht mehr so eng.<\/p>\n Zu Beginn des f\u00fcnften Buches legt Boetius detailliert dar, was von der praktischen Erfahrung zu halten ist. Die harmonische F\u00e4higkeit hat zwei Instrumente, das Gef\u00fchl und die Vernunft. Das Gef\u00fchl nimmt zwar etwas wahr, aber noch ungenau und verworren. Erst die Vernunft erkennt auf Grund der Gef\u00fchlserlebnisse und deren Interpretation die Wahrheit.<\/p>\n Das Verh\u00e4ltnis zwischen Gef\u00fchl und Vernunft illustriert Boetius mit folgendem Beispiel: Zu einer gegebenen Linie eine gr\u00f6ssere oder kleinere zu finden, ist f\u00fcr den Sinn einfach. Will man nach einer bestimmten Messung eine um ein bestimmtes Mass gr\u00f6ssere oder kleinere finden, so hilft nur geistige Arbeit: Man muss messen und dazu eine Masstheorie haben, deren Richtigkeit man logisch gezeigt hat.<\/p>\n Erst Jahrhunderte nach Boetius beginnen sich der Musik\u00e4sthetik \u2013 mit dem schottischen M\u00f6nch Johannes Scotus Eriugena \u2013 neue Aspekte zu \u00f6ffnen: Eriugena versucht, die neuplatonischen Ideen mit christlichem Denken unter einen Hut zu bringen. Auch Eriugenas Leben ist bewegt. Er wird um etwa 800 als Schotte in Irland geboren und von Karl dem Kahlen 843 mit der Leitung einer Schule in Paris betraut. Dort spielt er eine Schl\u00fcsselrolle im ber\u00fchmt-ber\u00fcchtigten Universalienstreit der Nominalisten und Realisten.<\/p>\n Das Universalienproblem entsteht aus der Konfrontation der Werke Platons und Aristoteles\u2019. Platon stellte sich auf den realistischen<\/em> Standpunkt, dass Allgemeinbegriffe oder \u00abIdeen\u00bb die wahre Wirklichkeit ausmachten, Aristoteles sah die Allgemeinbegriffe bloss als abstrakte Namen und meinte als Nominalist<\/em>, nur die Einzeldinge seien wirklich. Eriugena selber nimmt eine dezidiert realistische Position ein, was ihm prompt den Vorwurf des Ketzers eintr\u00e4gt, der bloss \u00abSchottischen Porridge\u00bb produziere. Seine Grundthese ist, dass biblische Offenbarung und rationale Philosophie einander gleichberechtigt gegen\u00fcber stehen, die rationale Philosophie als Verk\u00f6rperung der Vernunft aber den Vorzug habe, wenn beide in Widerspruch gerieten (das Motiv findet sich \u00fcbrigens in Umberto Ecos Bestseller \u00abDer Name der Rose\u00bb wieder, der mit Sean Connery in der Hauptrolle verfilmt worden ist). Derartige Ideen werden von klerikaler Seite als Angriff auf die eigene Macht verstanden. Die katholische Kirche hat sich \u00fcbrigens erst sehr sp\u00e4t mit dem Primat der Wissenschaft \u00fcber die Theologie abgefunden.<\/p>\n Eriugena hat sich auch als \u00dcbersetzer des omin\u00f6sen \u00abCorpus Dionysiacum\u00bb des Dionysos Areopagita seine Meriten verdient. Sie inspiriert ihn zu seinem Werk \u00abDe divisione naturae\u00bb, das in die christliche Theologie eine neuplatonische Hierarchie einf\u00fchrt. Vor allem aber bringt er eine neue Perspektive ins Gef\u00fcge der Sph\u00e4renharmonie. In Eriugenas Kosmologie drehen sich bloss noch der Mond, Saturn und die Fixsternsph\u00e4re um die Erde. Die andern Planeten kreisen um die Sonne, die wiederum ebenfalls um die Erde kreist:<\/p>\n Das Weltbild des Johannes Scotus Eriugena:<\/em> Seine Er\u00f6rterungen zur eigentlichen Sph\u00e4renharmonie sind allerdings sehr sp\u00e4rlich, sie finden sich bloss in Kommentaren zum Werk des Denkers Martianus Capella. Nach seiner \u00dcberzeugung dreht sich die Fixsternsph\u00e4re am schnellsten um die Erde, gefolgt von Mond. Am langsamsten ist Saturn. Sein System der zugeordneten Intervalle hat eine Spannweite von zwei Oktaven. Zudem geht er davon aus, dass der von den Sph\u00e4ren erzeugte Klang nicht statisch ist, sondern von der Stellung der Planeten abh\u00e4ngig bleibt. Wenn zum Beispiel Sonne und Saturn am weitesten voneinander entfernt sind, erzeugen sie eine Oktave, wenn sie sich am n\u00e4chsten sind, eine Quarte. Bis ins 15. Jahrhundert sollte dies die einzige echte Modifikation am System der Sph\u00e4renharmonie bleiben. Erst 1434 entwickelt Giorgio Anselmi von Parma wieder eine dem Zeitgeist folgende Konzeption eines Himmelsklanges \u2013 als kontrapunktisches Zusammenspiel.<\/p>\n ————————————<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/musikphilosophie.ch\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/boetius-295x300.jpg\")
<\/p>\n
\nMond, Sonne, Saturn und Fixsterne kreisen um die Erde,<\/em>
\ndie restlichen Planeten um die Sonne.<\/em><\/p>\n